新たな研究によると、古代ギリシャの癒しの神殿には、障害者のためのアクセス手段としてスロープが設置されていた。もしこれが確認されれば、アクセシビリティを支援するために建築上の調整が行われた社会の最も古い証拠となるだろう。
古代ギリシャの寺院の入り口にスロープがあるのは一般的だが、今日 Antiquity 誌に発表された新しい研究が主張するように、これらのスロープの一部、特に癒しの聖域、つまりアスクレピオスに作られたものは、アクセス可能な入り口として機能していた。
カリフォルニア州立大学教授で、今回の研究論文の唯一の著者でもある考古学者デビー・スニード氏は、これらの古代の傾斜路は比較的よく見られるにもかかわらず、これまで研究者によってほとんど見過ごされてきたと述べています。古代ギリシャの複数の寺院におけるこれらの傾斜路の分布を研究した後、スニード氏はあるパターンに気づきました。それは、癒しの聖域で傾斜路の存在が増加しているという点です。
「聖域を組織し建設する際に、（古代ギリシャ人は）『平均的な訪問者』を想定していました」とスニード氏はギズモードに語った。「癒しを目的としない聖域では、『平均的な訪問者』は障害者ではなかったかもしれませんが、癒しを目的とした聖域は、特に永久的または一時的な障害、長期の病気、その他心身の不調を抱える人々を引き寄せました。そのため、彼らはこれらの空間を、その場所が奉仕するために建てられた人々がアクセスし、利用できるように設計したのです。」
古代ギリシャ世界に住んでいた人々が多様な移動能力を持っていたことは、驚くには当たらない。なぜなら、この時代に遡る身体障害の証拠は「圧倒的」だからだとスニード氏は述べた。医師による記録には、移動制限に関連する多くの症状が記されており、歴史書には戦場での衰弱を伴う負傷の物語が数多く記録されている。例えば、紀元前490年のマラトンの戦いでペルシア軍を破った軍司令官ミルティアデスを例に挙げよう。ミルティアデスは戦闘で重傷を負い、残りの人生を担架で運ばれる必要があった。この時代の人骨の分析からも、古代ギリシャの多くの市民が変形性関節症を患っていたことが明らかになっている。
そして、あまり知られていない人物もいます。「例えば、紀元前4世紀の無名の男性は、福祉詐欺の容疑で自ら弁明した演説からその存在が知られています」とスニード氏は言います。「古代アテネには障害年金制度があり、障害を抱えて働けない人は市から生活保護を受ける権利がありました。」2本の松葉杖を使って歩いていたこの男性は、障害年金は不要だと非難されましたが、演説の中ではそうではないと主張したとスニード氏は言います。明らかに、障害者差別には深い根があります。
スニードは、エピダウロスとコリントにある2つの癒しの神殿が、移動に困難を抱える人々を引き付けていた可能性が高いことを示す他の証拠も収集した。
エピダウロスのアスクレピオス聖域は、紀元前6世紀に建造され、紀元前370年以降に大幅に改修された、非常に重要な癒しの神殿であり、治癒と医学の神アスクレピオスを崇拝する場所でした。スニードはここで、9つの異なる建造物に設置された11の石の傾斜路を数えました。同様のものが、アスクレピオスと関連のあるコリントスのより小規模なアスクレピオス聖域でも見られました。
考古学者たちは、コリントの聖域や南イタリアのいくつかの癒しの聖域で、解剖学的奉納物として知られる身体の一部を捧げたものを発見しており、スニード氏はこれを、これらの施設を訪れた人々が運動障害を抱えていたことを示すさらなる証拠だと考えた。
「来場者は、癒してもらいたい体の部位の模型を奉納していました」とスニード氏は語る。「脚や足、耳、肩など、たくさんの模型がありますが、子宮、脳、肝臓なども奉納されています」
彼女は、スロープによって障害を持つ人々がこれらの場所を訪れ、祈りを捧げたり、聖域内で行われる他の活動を行うことが容易になったと述べた。
これらの寺院のスロープは、カートで寺院に物資を運ぶなど、さまざまな目的に使用できたはずだが、スニード氏は、スロープはアクセスのしやすさを考慮して意図的に建設されたもので、他の用途があることはおまけだと述べた。
「古典学者がこれらのスロープについて論じる際、彼らはそれを犠牲の動物、彫像、その他の奉納物、あるいは建築資材を運ぶための手段として説明する。確かに、そうした追加の用途があった可能性を排除することはできない」とスニード氏は述べた。「これは現代建築におけるユニバーサルデザイン（UD）の根底にある考え方であり、最も多くの人々に恩恵をもたらすものを造るというものだ。特に癒しの聖域にあるスロープは、障害者を考慮して作られたが、多機能だったはずだと私は考えている。」
彼女はこう付け加えた。「スロープの設置には費用がかかり、時間と材料も必要です。突き出ているため、設置スペースも必要です。ヒーリング・サンクチュアリにこれほど多くのスロープが設置されているという事実は重要であり、説明が必要です。この記事ではその点について解説します。」
ノートルダム大学建築学部のアレッサンドロ・ピエラティーニ助教授（今回の研究には関与していない）は、今回の論文は「興味深い」もので、「考古学者が見落としていた点を提起している」と述べた。また、スニード氏は「さらなる研究が必要な、もっともらしい仮説」を提示したと述べた。
ピエラティーニ氏がこの論文に対して抱いた懸念の一つは、スニード氏が、数百ある他のヒーリング施設でもスロープが一般的であることを示す十分な証拠を提示していないことだ、と彼は語った。
https://gizmodo.com/before-cranes-ancient-greeks-may-have-used-this-ingeni-1837625656
「既知のアスクレピオスの全サンプルを調査し、他の聖域と比較すべきだった」と彼は述べた。また、「奉納物における脚の割合と傾斜台の存在を結びつけるパターンが存在することを証明するために、より多くの事例研究を行うべきだった」とも述べた。
スニード氏は「スロープの数を定量化するのは難しい」と述べたが、一つだけ比較を示した。オリンピアのゼウス神殿と前述のエピダウロスのアスクレピオス神殿は、どちらも大規模で重要な、汎ギリシャ的な聖域である。オリンピアのゼウス神殿には2つのスロープがあったが、「実際にはゼウス神殿という建物へのスロープは1つだけ」とスニード氏は述べた。一方、エピダウロスのアスクレピオス神殿には11のスロープがあり、9つの別々の建物へのアクセスを可能にしていた。
ピエラティーニ氏はまた、スニード氏がスロープが寺院への一般的なアクセスを提供している可能性を否定するのは早計すぎると述べ、ギズモードに次のように書いている。
著者は、それらの傾斜路は建築には使われなかったし、大きな奉納品を寺院や宝物庫に運び込むのにも使われなかったと正当に主張している。しかし、彼女は、傾斜路が寺院に定期的に出し入れする必要のある品物を運ぶのに役立った（あるいは必要だった）とは考えていない。文献によると、ギリシャ全土のいくつかのアルカイック共同体は、祭りの日に神々の持ち運び可能な像を行列で運んでいた。傾斜路はアルカイック期のアスクレピオス神殿以外の神殿でも発見されている…したがって、傾斜路が主に像やその他の道具類を行列で運ぶため、あるいはその後に続く儀式の宴会のための食料（油、ワイン、穀物など）を運ぶために使われた可能性も否定できない。これらの宴会はしばしば野外で行われたが、いくつかの寺院は像や奉納品、その他の儀式用品を収容することに加えて、食料の保管場所としても使われていたことが知られている。
ピエラティーニは確かに妥当かつ興味深い懸念を提起しているが、スニードはこれらの建築的特徴、そして一般的な歴史的障害問題に関して、更なる検討を要する非常に重要な疑問を提起している。実際、スニードは障害の社会モデルを適用することで、従来のアプローチに歓迎すべき挑戦を突きつけている。
「これらの傾斜路は、ギリシャの神殿や聖域の存在が知られるようになってからずっと知られていました。隠されていたわけでも、私が発掘する必要もありませんでした。ただ、違った疑問を投げかける必要があっただけです」とスニード氏はギズモードに語った。「学術界における多様性は重要です。なぜなら、それぞれ異なる人生を歩んできたからこそ、過去の資料に対して新たな、そして今までとは異なる疑問を投げかける人材が必要であり、まさにそうしてくれる人材を採用し、投資することが私たちの責任なのです。」
彼女はさらにこう付け加えた。「私たちは自分たちの空間をアクセスしやすく、歓迎されるものにする必要があります。そうしなければ、私たちは誰がそこに属していて、誰が属していないと考えているのかを示すことになるからです。」
